Showing posts with label Tulisan Para Ustadz. Show all posts
Showing posts with label Tulisan Para Ustadz. Show all posts

Satu Saja Setiap Hari

Satu Saja Setiap Hari
Satu Saja Setiap Hari


#𝐍𝐀𝐒𝐄𝐇𝐀𝐓_𝐔𝐋𝐀𝐌𝐀

#𝐀𝐋𝐈𝐌_𝐌𝐔𝐓𝐀𝐅𝐀𝐍𝐍𝐈𝐍_𝐖𝐀𝐙𝐈𝐑

#𝐒𝐀𝐓𝐔_𝐒𝐀𝐉𝐀_𝐒𝐄𝐓𝐈𝐀𝐏_𝐇𝐀𝐑𝐈


◾Berkata As Syaikh Al Wazir Shalih bin Abdul Aziz Alu Syaikh hafidzahullah :


Seperti yang sudah pernah saya sampaikan kepada kalian berkali-kali, bahwa kalau setiap hari engkau membaca tafsir satu ayat saja, satu hadits dan penjelasannya, satu masalah fiqih (dengan dalil), cukup 3 ini dalam sehari niscaya berapa yang akan terkumpul padamu dalam setahun?


🔹Tafsir 360 ayat

🔹Hadits 360 beserta penjelasannya

🔹Fiqih 360 permasalahan

ini baru satu ayat, satu hadits, satu masalah fiqih.


(Baca Juga : Keutamaan Negeri Mesir)


Tapi adakah hati yang kuat untuk istiqamah? ini satu masalah saja sudah begitu banyak, bagaimana kalau sampai 5 tahun atau 10 tahun niscaya akan menjadi thalibul ilmi sejati. mungkin maklumatnya tidak banyak tapi ilmu yang sedikit itu kokoh, karena engkau mengetahui tafsir ayat dengan jelas dan faham akan dalil-dalilnya, hadits yang dihafal matannya dan diulang-ulang sehingga dapat menyebutkan kapan saja dibutuhkan disertai faham maknannya, kemudian masalah fiqih dan pendapat para ulama.


Oleh karena itu jika engkau tidak mampu membaca dan menghafal banyak maka engkau harus kontinyu meskipun sedikit, karena amalan yang paling dicintai Allah adalah yang kontiyu meskipun sedikit. tapi untuk kontinyu pada suatu perkara itu butuh perjuangan.


Maka janganlah terlewat satu hari tanpa engkau mempelajari satu masalah betapapun kesibukan dan pekerjaanmu. seperti bacaan Al Quran yang engkau baca, janganlah terlewat satu hari tanpa mempelajari masalah ilmu, pelajari dan cari pendapat para ulama dalam masalah tersebut. terlebih dalam permasalahan Tauhid, Aqidah, Fiqih dan ilmu tentang Al Quran dan Sunnah, ini adalah permasalahan penting".


📚Al Ajwibah wal Buhuts 5/303 -dengan sedikit ringkas-,.

🍀🌱___________________

As Syaikh Al 'Allamah Shalih bin Abdul Aziz bin Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh hafidzahullah seorang ulama yang mutafannin (menguasai banyak cabang ilmu syar'i), cucu dari As Syaikh Al Mufti Muhammad bin Ibrahim Alu Syaikh rahimahullah. 

Nasab beliau hafidzahullah sampai As Syaikh Al Mujaddid Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah :


الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن شيخ الإسلام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله،. 


Tidak asing lagi nama beliau bagi tahalibul ilmi karena sangat banyak kajian-kajian dan kitab beliau ditengah-tengah kaum muslimin,  juga fatwa-fatwa beliau yang dibaca dan pakai oleh banyak kalangan penuntut ilmu. begitu juga ketenaran beliau di Dunia internasional sebagai seorang menteri yang telah menjabat sekitar 20 tahunan sampai saat ini, tetapi itu semua tidak menghalangi beliau untuk memberikan kajian-kajian kitab ilmiyyah di masjid-masjid. 


Semoga Allah menjaga beliau dan memberkahi ilmu dan dakwah beliau,.


(Baca Juga : Udzur Bagi Da'i)


Tulisan Al-Ustadz Muhammad Alif, Lc hafidzhahullah


Sumber : https://www.facebook.com/alif.elqibty.9/posts/677600626142936

Mengqodho Puasa Syawwal Pada Bulan Dzulqa'dah?

Mengqodho Puasa Syawwal Pada Bulan Dzulqa'dah?
Mengqodho Puasa Syawwal Pada Bulan Dzulqa'dah?



BISAKAH MENGQODHO PUASA SYAWAL PADA BULAN DZULQA'DAH?


Soal : 

"Syaikhunaa, bagi orang yang terluput dari mengerjakan puasa Syawal sebelumnya, apakah diperbolehkan baginya mengqodho puasa Syawal pada bulan ini, yaitu bulan Dzulqa'dah?."

جزاك الله خيرا


Asy-Syaikh Hafizhahullah menjawab :

"Syaikhunâ Muhammad bin Shâlih al-Utsaimin berpendapat bahwa orang yang terluput dari puasa 6 hari pada bulan Syawal dapat mengqodhonya pada bulan Dzulqa'dah. Ini adalah pendapat asy-Syaikh rahimahullah. Akan tetapi tidak disebutkan dalil spesifik tentangnya, hanya sekedar kaedah saja bahwa itu bisa diqadha.  

Engkau telah mengetahui bahwa dalil hanya datang terkait bulan Syawal saja :


مَنْ صَامَ رَمَضَانَ ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ

“Barang siapa yang berpuasa Ramadhan kemudian berpuasa enam hari di bulan Syawal.” (HR. Muslim)


(Baca Juga : Apa Yang Diucapkan Ketika Berbuka Puasa?)


Dan sandaran apa yang disampaikan sebelumnya dari asy-Syaikh Ibnu Utsaimin dan begitu juga pendapat ulama selainnya, aku tidak mengetahuinya, wallahu a'lam."


Moderator : Abu Sa'id Neno Triyono

================

Tanya Jawab bersama asy-Syaikh Sulthan bin Abdullah al-'Amiriy Hafizhahullah


فَسْـَٔلُوٓا۟ أَهْلَ ٱلذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ 


"maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui," (QS.An-Nahl 16: Ayat 43).


(Baca Juga : Seputar Mendoakan Pemimpin)


Tulisan Al-Ustadz Abu Sa'id Neno Triyono hafidzhahullah


Sumber : https://www.facebook.com/abu.s.triyono.5/posts/312797283220564

Apakah Makmum Masbuk Membaca Doa Iftitah?

Apakah Makmum Masbuk Membaca Doa Iftitah?
Apakah Makmum Masbuk Membaca Doa Iftitah?


APAKAH MAKMUM MASBUK MULAI SALATNYA DENGAN  DOA IFTITAH JUGA?


Makmum masbuk ketika mendapati Imam sedang salat, maka ada dua kondisi secara umum :

1. Ia mendapati Imam dalam kondis berdiri, baik pada rakaat kedua, ketiga atau keempat misalnya. Maka dalam hal ini perlu melihat kondisinya :

✓ Jika waktunya masih longgar, misalnya sang imam baru membaca Al-Fatihah, maka disyariatkan baginya membaca doa istiftah. Al-Imam Nawawi rahimahullah dalam "al-Majmû'" (3/275, via islamqa) berkata :

وإن أدركه في القيام ، وعلم أنه يمكنه دعاء الاستفتاح والتعوذ والفاتحة أتى به , نص عليه الشافعي في الأم وقاله الأصحاب.....

"Jika ia mendapati Imam sedang berdiri dan ia tahu bahwa waktunya memungkinkan baginya untuk membaca istiftah, ta'awudz dan membaca Al-Fatihah, maka ia kerjakan itu semuanya, ini dinashkan dari Imam Syafi'i dalam "al-Umm" dan dikatakan oleh rekan-rekan beliau juga...".


(Baca Juga : Menghadap Kiblat)


✓ Jika waktunya sempit, maka didahulukan Al-Fatihah, karena ini yang paling tinggi hukumnya dari pada yang lainnya. Al-Imam bin Baz rahimahullah ketika ditanya terkait makmum masbuk yang mendapati Imam sudah membaca surat, maka beliau rahimahullah menjawab :

ويقرأ الفاتحة إذا كان يخشى ركوع الإمام

"Ia membaca Al-Fatihah, jika khawatir Imamnya sudah ruku'."


Namun jika makmumnya sudah tahu bahwa kebiasaannya Imam membacanya surat yang panjang, maka berlaku sebagaimana point diatas, asy-Syaikh bin Baz rahimahullah masih melanjutkan :

أما إن كان يعرف من حال الإمام وقراءته أنه يمديه أن يستفتح ويأتي بالفاتحة فلا بأس

"Adapun jika ia mengetahui kondisi Imam dan bacaan suratnya panjang, maka ia membaca Istiftah, lalu Al-Fatihah, maka ini tidak mengapa."


Bahkan atas pendapat yang mengatakan tidak perlu membaca Al-Fatihah pada salat Jahriyyah pada rakaat kesatu dan keduanya Imam, namun ia mendapati Imamnya sudah membaca surat, maka ia disyariatkan membaca Al-Fatihah. Masih dari jawaban asy-Syaikh bin Baz rahimahullah :

لكن الفاتحة مستثناة

"....namun Al-Fatihah itu dikecualikan....".


(Baca Juga : Apakah Sah Puasa Orang Yang Tidak Sholat?)


Asy-Syaikh bin Baz rahimahullah sendiri merajihkan pendapat bahwa pada salat Jahriyyah, makmum itu diam ketika Imam membaca, sehingga menurut beliau tidak perlu membaca doa istiftah.


✓ Jika hal itu pada salat Sirriyyah, maka sebenarnya sama melihat pada dua kondisi diatas, yakni apabilah si makmum masbuq tahu waktunya cukup untuk istiftah dan Al-Fatihah, maka laksanakan keduanya, asy-Syaikh bin Baz rahimahullah telah menerangkannya dengan jelas :

أما إذا كانت سرية ويظن أنه يمكنه أن يستفتح ويقرأ، فيستفتح ثم يقرأ الفاتحة

"Adapun jika salat Sirriyyah dan ia mengira cukup baginya istiftah dan membaca Al-Fatihah, maka bacalah Istiftah, lalu Al-Fatihah."


Hanya saja saran dari asy-Syaikh bin Baz rahimahullah layak untuk diterapkan, yakni ia membaca doa istiftah yang pendek-pendek saja.


2. Ia mendapati Imam selain pada posisi berdiri, misalnya pada saat sujud atau tasyahud, maka dalam hal ini tidak perlu membaca doa Istiftah. Al-Imam Baghowi sebagaimana dinukil oleh al-Imam Nawawi dalam kitabnya diatas, beliau rahimahullah berkata :

ولو أدرك مسبوق الإمام في التشهد الأخير فكبر وقعد فسلم مع أول قعوده قام ولا يأتي بدعاء الاستفتاح لفوات محله

"Seandainya makmum masbuk mendapati Imam ketika tasyahud akhir, maka ia bertakbir, lalu duduk...dan ia tidak perlu membaca doa istiftah, karena sudah terlewat dari tempatnya." -selesai-.

Wallahu Ta'âlâ A'lam.


(Baca Juga : Pentingnya Meluruskan Niat)


Tulisan Al-Ustadz Abu Sa'id Neno Triyono hafidzhahullah


Sumber : https://www.facebook.com/abu.s.triyono.5/posts/548400126326944

Indonesia Adalah Negara Islam Terbesar di Dunia

Indonesia Adalah Negara Islam Terbesar di Dunia
Indonesia Adalah Negara Islam Terbesar di Dunia

Istilah negara Islam sering disebut dengan Darul Islam atau Daulah Islam. Yang dimaksud dengan kata "ad-Daar" adalah :

البلدُ والوطنُ الذي يسكنه مجموعةٌ مِن النّاس، ويعيشون تحتَ سلطةٍ واحدة، وأقرب ما يُقابل الدارَ في الاصطلاح السّياسي المعاصر لفظُ: "الدّولة".

"Negara dan tanah air yang ditempati oleh sekelompok orang dan mereka hidup dibawah satu penguasa. Dan yang mendekati istilah ad-Daar dalam kamus politik kontemporer adalah kata "ad-Daulah".


Para ulama telah bersepakat secara global untuk membagi ad-Daar menjadi dua, Daar Islam dan Daar Kufur. Ada beberapa hadits yang memperkuat pendapat ini, diantaranya adalah hadits Buraidah radhiyallahu anhu dimana beliau berkata :


كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَمَّرَ أَمِيرًا عَلَى جَيْشٍ، أَوْ سَرِيَّةٍ أَوْصَاهُ ... 

ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ، فَإِنْ أَجَابُوكَ فَاقْبَلْ مِنْهُمْ، وَكُفَّ عَنْهُمْ، ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى التَّحَوُّلِ مِنْ دَارِهِمْ إِلَى دَارِ الْمُهَاجِرِينَ،...

"Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam biasanya ketika mengutus pimpinan pasukan atau satuan khusus, Beliau berwasiat (beberapa hal, salah satu isinya : ) ... Lalu ajaklah mereka memeluk Islam, jika mereka mau, maka terimalah dan tahan diri kalian untuk menyerang mereka, lalu ajaklah mereka berpindah dari negerinya ke negerinya kaum muhajirin"...(HR. Muslim (1731).


(Baca Juga : Prinsip Dakwah Salafiyyah)


Dalam hadits diatas disebutkan dua "Daar", yakni negara mereka yang kafir pada waktu itu dan negaranya kaum Muhajirin yang merupakan daulah islam pada waktu itu.


Kemudian Imam Ibnul Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah tatkala mendefinisikan "Daar Islam", beliau berkata dalam kitabnya "Ahkaam Ahli adz-Dzimmah" :

قال الجمهور: دارُ الإسلام هي التي نزلها المسلمون، وجرت عليها أحكامُ الإسلام

"Mayoritas ulama berkata, negara Isl adalah negara yang ditinggali kaum Muslimin dan berlakunya atasnya hukum-hukum Islam". -selesai-.


Maka acuan dalam menghukumi sebuah negara itu adalah negara Islam yang pertamakali dilihat adalah ketundukan mereka kepada penguasa kaum Muslimin dan berlakunya hukum-hukum islam atasnya, tidak dipersyaratkan yang tinggal di negara tersebut semuanya atau mayoritasnya beragama Islam.


Sebuah negara disebut sebagai negara Islam atau negara kafir bukanlah sifat yang melekat selamanya, artinya jika kondisi penguasa dan penduduknya berubah, maka berubah juga status negaranya. Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dalam "Fatawanya" berkata :

وكونُ الأرضِ دارَ كفر ودارَ إيمان أو دار فاسقين ليست صفةً لازمةً لها؛ بل هي صفةٌ عارضةٌ بحسب سكانها ..، فإنْ سكنها غيرُ ما ذكرنا وتبدّلت بغيرهم فهي دارُهم

"Keadaan sebuah daerah, baik negara kufur, negara Iman atau negara fasik, bukanlah sifat yang terus-menerus, bahkan ini adalah sifat yang timbul sesuai dengan kondisi warga negaranya..., Jika yang tinggal di negara tersebut, bukan sebagaimana yang kami sebutkan dan telah berganti dengan selain mereka, maka statusnya adalah negara mereka (yang baru mendiami tempat tersebut)". -selesai-.


Ada beberapa pendapat para ulama terkait kapan sebuah negara Islam berubah menjadi negara kafir, sehingga kemudian dihukumi sebagai negara kafir ketika itu, sebagai berikut :

1. Sebuah negara yang sudah menjadi negara Islam, maka ia tidak akan berubah menjadi negara kafir secara mutlak, sekalipun dikuasai oleh orang kafir. Ini adalah pendapatnya Syafi'iyyah.


2. Negara Islam tidaklah berubah menjadi negara kafir, kecuali jika terkumpul 3 syarat berikut :

A. Berlakunya hukum kafir atas kaum Muslimin;

B. Digabungkan dengan Daar Harb (negara yang sedang dijajah);

C. Kaum Muslimin sudah tidak merasa aman menjalankan agama, sebagaimana sebelumnya.

Ini adalah pendapatnya Imam abu Hanifah.


3. Negara Islam tidak berubah menjadi negara kafir, hanya sekedar dikuasai oleh orang Kafir dan diberlakukannya hukum orang kafir, selama syariat Islam masih dapat ditegakkan oleh kaum muslimin disitu. Ini adalah pendapatnya Malikiyyah.


4. Negara Islam berubah menjadi negara kafir, jika dikuasai oleh orang kafir dan hukum kafir nampak diberlakukan padanya. Ini adalah pendapatnya Imam Abu Yusuf dan Muhammad - keduanya murid Imam Abu Hanifah - dan juga pendapatnya sebagian Hanabilah;


5. Negara Islam yang dikuasai oleh orang kafir dan hukum mereka nampak diterapkan padanya, namun kaum muslimin masih menjadi penduduknya, maka ini disebut dengan "Daar  Murakabbah". Ini adalah pendapatnya Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah ketika memberikan fatwa kepada penduduk Maaridiin yang merupakan daerah yang ditempati oleh kaum Muslimin tapi tentara dan hukumnya dibawah pemimpin Tartar.


Berdasarkan keterangan diatas maka negara-negara Islam pada hari ini secara umumnya adalah negara islam, karena masih dibawah penguasa muslim dan nampaknya hukum dan syiar islam ditengah-tengah mereka dan PENERAPAN HUKUM BUATAN tidaklah mengeluarkannya dari negara islam dengan alasan sebagai berikut :

1. Hukum asal dalam syariat adalah tetap nya sesuatu, tidaklah ia berpindah dari hukum asalnya, kecuali karena sesuatu yang yakin yang menyebabkannya berpindah. Imam al-Kasaaniy -dari kalangan mazhab Hanafi- dalam "Bada'iu ash-Shona'ii" berkata :

فلا تصيرُ دارُ الإسلامِ بيقينٍ: دارَ الكفرِ بالشّكِّ والاحتمالِ، على الأصلِ المعهود: أنّ الثّابتَ بِيَقينٍ لا يزولُ بالشّكِّ والاحتمال

"Tidaklah berubah negara islam yang sudah yakin ketetapannya, menjadi negara kafir karena keraguan dan kemungkinan-kemungkinan...".


2. Bahwasanya syariat menganggap nampaknya syiar-syiar keislaman seperti azan, sholat jum'at dan berjamaah sebagai tanda yang menunjukkan bahwa itu adalah negara islam. Imam ibnu Abdil Barr -dari kalangan ulama mazhab Maliki- dalam kitabnya "al-Istidzkaar" mengatakan :

ولا أعلمُ خلافًا في وجوبِ الأذانِ جملةً على أهل الأمصار؛ لأنّه مِن العلامة الدّالة الـمُفرِّقةِ بين دار الإسلام ودار الكفر

"aku tidak mengetahui adanya perbedaan tentang wajibnya azan secara umum kepada penduduk suatu negara, karena ini adalah tanda yang membedakan antara negara islam dengan negara kafir".


(Baca Juga : Benarkah Allah Tertawa?)


Dalam Shahihain dari Anas radhiyallahu anhu beliau berkata :


كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا غَزَا قَوْمًا لَمْ يُغِرْ حَتَّى يُصْبِحَ، فَإِنْ سَمِعَ أَذَانًا أَمْسَكَ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ أَذَانًا أَغَارَ بَعْدَمَا يُصْبِحُ

"Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam jika memerangi suatu kaum, maka Beliau menunggu sampai subuh, jika terdengar azan ditengah-tengah mereka, Beliau menahan untuk menyerangnya, ....".


3. Bahwa negara ini adalah negara Islam yang telah lama ditetapkan kondisinya dan umumnya penduduknya senantiasa menampakkan keislaman secara terang-terangan pada siang hari, maka bagaimana bisa ia dihukumi berpindah menjadi negara kafir yang kondisinya masih seperti itu?. Syaikhul Islam ibnu Taimiyyah dalam "Fatwanya" berkata :

فكلُّ أرضٍ سكّانُها المؤمنون المتقون هي دارُ أولياءِ الله في ذلك الوقت، وكلُّ أرضٍ سُكّانها الكفّار فهي دارُ كفرٍ في ذلك الوقت

"Setiap daerah yang kaum mukminin tinggal disitu maka ini adalah negara nya para wali Allah pada waktu itu dan setiap daerah yang orang kafir tinggal disitu maka ia adalah negara kufur pada waktu itu".


4. Kaum muslimin di negara-negara tersebut aman darah, harta dan kehormatannya. Imam as-Sarkhosiy dalam kitabnya "Syarah as-Siyar al-Kabiir" berkata :

إنَّ دارَ الإسلامِ اسمٌ للموضع الذي يكون تحتَ يدِ المسلمين، وعلامةُ ذلك أنْ يأمنَ فيه المسلمون

"Negara islam adalah nama suatu tempat yang berada dibawah kepemimpinan kaum muslimin dan tandanya adalah kaum muslimin aman berada di tempat tersebut".


5. Perubahan yang dihasilkan oleh hukum buatan manusia terhadap hukum syariat tidak lah total menyeluruh. Kenyataan hukum-hukum syariah masih berjalan dan diberlakukan pada beberapa bidang, misalnya hukum pernikahan, akhwal syakhsyiyyah dan sebagian negara malah memberlakukan hukum syariah yang berkaitan dengan harta. Oleh karenanya penerapan hukum-hukum syariat ini ditambah yang utama nampaknya syiar islam dan bebasnya kaum muslimin mendakwahkannya, menunjukkan sifat Islam masih layak disandingkan pada negara tersebut.


6. Hukum-hukum orang kafir tidaklah nampak jelas pada negara ini, bahkan kebalikannya. Diantara kekeliruan yang terjadi adalah membatasi hukum islam sebatas hudud (pidana) saja, padahal ini adalah bagian dari hukum islam, karena hukum syariah ini banyak mencakup seluruh apa yang diperintahkan oleh syariat seperti pendidikan agama, pengajaran tauhid, mengeraskan suara azan, membangun masjid dll. Al-Qodhi Abu Ya'laa -dari kalangan ulama mazhab Hanbali- dalam kitabnya "al-Mu'tamad fii Ushuul ad-Diin" berkata :

كلُّ دارٍ كانت الغلبةُ فيها لأحكام الإسلام دون الكفرِ فهي دارُ الإسلام

"Setiap negara yang secara umum diterapkan hukum islam padanya, bukan hukum kafir, maka ia adalah negara Islam".


7. Perkataan ahli fiqih yang mengatakan bahwa negara islam berubah menjadi negara kafir, jika nampaknya hukum-hukum kufur padanya, maka yang dimaksud oleh mereka adalah berkuasanya orang-orang kafir di negara tersebut, sehingga mereka membuang syiar-syiar islam dan menerapkan hukum jahiliyyah. Bukanlah yang dimaksud sekedar menerapkan hukum kafir seperti undang-undang buatan manusia.


Oleh sebab itu perkataan sebagian orang yang mengatakan bahwa seluruh negara Islam telah berubah menjadi negara kafir adalah perkataan yang mungkar yang menyelisihi syariat dan mereka tidak memiliki sandaran perkataan ulama sebelumnya. Terlebih lagi mereka "gebyah uyah" dalam menghukumi semua negara islam, bahwa sampai Mekkah dan Madinah tidak mereka kecualikan, padahal telah tsabit dari hadits shahihah akan tetap nya dua  tanah suci tersebut sebagai negeri islam. Misalnya hadits Haris bin Malik radhiyallahu anhu, beliau berkata :


سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ فَتْحِ مَكَّةَ يَقُولُ : " لَا تُغْزَى هَذِهِ بَعْدَ الْيَوْمِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ".

"aku mendengar Nabi shallallahu alaihi wa sallam pada waktu penaklukkan Mekkah berkata : "tidak akan diperangi negeri ini setelah (ditaklukkan) pada hari ini sampai hari kiamat." (HR. Tirmidzi (1611), dinilai oleh beliau sendiri, hasan shahih).


Diringkas dari : https://islamicsham.org/fatawa/3036


Salah satu ahli ilmu negeri kita tercinta ini, memberikan penjelasan yang senada sebagaimana yang ditulis diatas dan menegaskan bahwa Indonesia adalah negara Islam, beliau adalah al-Ustadz al-Fadhil Abdul Hakim bin Amir Abdat Hafizhahullah (https://youtu.be/HzD9S4YoMYo).


Pun senada dengan pendapat saudaranya yang setara yang telah memutih rambutnya diatas ilmu dan amal, al-Ustadz al-Fadhil Yazid bin Abdil Qodir Jawas (https://youtu.be/x-04_wEwlU0).


(Baca Juga : Penjelasan Makna Iman Kepada Qadar)


Tulisan Al-Ustadz Abu Sa'id Neno Triyono hafidzhahullah


Sumber : https://www.facebook.com/abu.s.triyono.5/posts/129573898209571

Cara Menebus Dosa Ghibah

Cara Menebus Dosa Ghibah
Cara Menebus Dosa Ghibah

Imam Nawawi dalam kitabnya "al-Adzkar" (hal. 346, tahqiq Syu'aib Arnauth)  menurunkan sebuah judul bab : "بابُ كَفَّارةِ الغيْبةِ والتَّوْبَةِ منها" (bab (cara) menebus dosa ghibah dan bertaubat darinya).


Pada awalnya beliau menyebutkan syarat-syarat diterimanya taubat yang sudah masyhur diketahui, kemudian beliau menambahkan terkait dosa akibat kezhaliman kepada sesama manusia, maka syarat diterimanya taubat adalah meminta dihalalkan atas kezhaliman yanh pernah dilakukan kepada orang lain. Kemudian terkaiat mengghibahi orang lain, maka Imam Nawawi menjelaskan cara menebusnya, kata beliau :

فيجبُ على المغتاب التوبة بهذه الأمور الأربعة، لأن الغيبة حقّ آدمي، ولا بدّ من استحلاله مَن اغتابَه

"Wajib bagi orang berbuat ghibah bertaubat dengan menambahkan perkara yang keempat (yaitu terkait kezhaliman kepada orang lain, pent.), karena ghibah terkait hak yang didholimi, maka harus meminta kehalalan kepada orang yang dighibahinya" -selesai-. 


(Baca Juga : Mengikuti Pendapat Selain 4 Imam Madzhab)


Bagaimana teknis meminta kehalalannya?, apakah dia cukup mengatakan secara umum, "mohon maafkan saya, yang mungkin pernah menggibahimu!", atau ia harus mendetailkan kapan ia menggibahinya dan tema apa yang dijadikan bahan ghibahan kepadanya? 


Imam Nawawi menerangkan :

فيه وجهان لأصحاب الشافعي رحمهم الله: أحدهما يُشترط بيانُه، فإن أبرأه من غير بيانه، لم يصحّ، كما لو أبرأه عن مال مجهول.

والثاني لا يُشترط، لأن هذا مما يُتسامحُ فيه، فلا يُشترط علمه، بخلاف المال، 

والأوّل أظهرُ، لأن الإِنسانََ قد يسمحُ بالعفو عن غيبة دونَ غِيبة

"Ada dua versi pendapat dikalangan ulama syafi'iyah :

1. Diharuskan mendetailkannya, jika ia minta dihalalkan tanpa menjelaskannya, maka tidak sah taubatnya, sebagaimana kalau ia minta dihalalkan dari jumlah uang (yang diambilnya tanpa hak) tanpa menjelaskan jumlahnya. 

2. Tidak harus menerangkannya secara rinci, karena ini adalah sesuatu yang bisa ditoleransi, sehingga tidak mesti memberitahunya, berbeda dengan Harta. 

(Kata Imam nawawi ) pendapat pertama lebih kuat, karena seseorang bisa memberikan toleransi untuk memaafkan ghibah tertentu, tapi kalau (ia tahu) dighibahi dengan tema tertentu, ia tidak bisa menerimanya. 

Wallahul a'lam.


(Baca Juga : Manhaj Salaf Adalah Jalan Kebenaran)


Tulisan Al-Ustadz Abu Sa'id Neno Triyono hafidzhahullah


Sumber : https://www.facebook.com/abu.s.triyono.5/posts/546951243138499

Urgensi Kajian Sanad Hadits

Urgensi Kajian Sanad Hadits
Urgensi Kajian Sanad Hadits


Urgensi kajian isnad adalah untuk mengetahui secara pasti terhadap hadits-hadits yang diterima dan ditolak. Kajian sanad adalah untuk membuktikan persyaratan hadits shahih sebagaimana yang dijelaskan dalam ilmu mustholah hadits. Ada tiga point terkait pembahasan sanad yaitu :

1. Ketersambungan sanad;

2. Keadilan perowinya;

3. Kezhabitan perowinya.


Asy-Syaikh Amr bin Abdil Mun'im Hafizhahullah menyebutkan 5 tahapan kajian sanad dalam kitabnya "Taisiir Diraasat al-Asaaniid lil Mubtadi'iin", kami ringkaskan sebagai berikut :

A. Tahapan pertama adalah melihat kepada tulisan-tulisan yang berisi biografi perowi sesuai dengan kitab hadits yang akan ditakhrij. 

✓ ketika tema penelitian sanadnya adalah kutubus sittah, maka bisa merujuk kepada kitab "Tahdziib al-Kamaal", karya Imam al-Mizzi dan "Tahdziib at-Tahdziib", karya Al Hafidz Ibnu Hajar. Dalam kitab-kitab tersebut kita bisa mengetahui apakah si perowi memang memiliki guru yang bernama fulan dalam kajian sanad hadits yang kita teliti, begitu juga ketersambungannya dengan muridnya. Kemudian kita bisa mendapatkan juga penilaian para ulama terhadap keadilan dan kedhobitan perowi dalam sanad yang sedang kita bahas. Apabila terjadi perbedaan penilaian terhadap perowi tersebut, maka insya Allah akan kita bahas terkait qowaid dan dhowabith jarh wa ta'dil pada pembahasan selanjutnya;


(Baca Juga : Ilmu Itu Rasa Takut)


✓ ketika biografi perowinya tidak terdapat dalam kitab diatas, maka kita bisa merujuk kepada kitab-kitab lainnya. Misal :

¶ al-Jarh wa Ta'dil, karya Imam Ibnu Abi Hatim;

¶ Miizaan al-I'tidal, karya Imam adz-Dzahabi;

¶ Lisaan al-Miizan, karya Al Hafidz Ibnu Hajar;

Dll.


B. Tahapan kedua adalah merujuk kepada kitab-kitab al-Maraasiil.

Yakni kitab-kitab yang berisi hadits-hadits mursal atau munqathi' (terputus sanadnya). Diantara kitab yang dapat dijadikan rujukan adalah :

¶ al-Maraasiil karya Imam Abu Dawud

¶ al-Maraasiil karya Imam Ibnu Abi Hatim


Tujuan merujuk kepadanya adalah untuk mengetahui bahwa hadits yang kita bahas atau perowinya dalam meriwayatkan dari fulan tertentu termasuk kedalam hadits mursal yang artinya terjadi keterputusan sanad.


C. Tahapan ketiga adalah melihat kepada kitab-kitab thabaqat.

Seperti kitab Siyar A'laam an-Nubalaa', karya Imam adz-Dzahabi dan beberapa kitab tarikh.


D. Tahapan keempat adalah merujuk kepada kitab-kitab al-Wafiyaat dan al-Mawaaliid.

Yakni untuk mengetahui tahun kelahiran dan kematian perowi, sehingga apakah memungkinkan si perowi mendengar dari gurunya atau tidak berdasarkan masa hidup yang mereka tempuh.


E. Tahapan kelima adalah mengacu kepada kitab-kitab yang berisi daftar-daftar perowi mudalisiin.

Seperti kitabnya Al Hafidz Ibnu Hajar yang berjudul "Thabaqaat al-Mudalisiin".


Dari kelima tahapan tersebut kita baru mengkonfirmasi tiga persyaratan hadits shahih terkait sanadnya sebagaimana dijelaskan diatas adapun dua syarat berikutnya yaitu terbebas dari cacat dan syadz, maka ini berkaitan juga dengan matan (isi) hadits yang Insya Allah akan datang penjelasannya.


(Baca Juga : Bersabar Dalam Dakwah)


Tulisan Al-Ustadz Abu Sa'id Neno Triyono hafidzhahullah


Sumber : https://www.facebook.com/abu.s.triyono.5/posts/546516356515321

Siapa Ashaghir Yang Tidak Boleh Diambil Ilmunya?

Siapa Ashaghir Yang Tidak Boleh Diambil Ilmunya?
Siapa Ashaghir Yang Tidak Boleh Diambil Ilmunya?


SIAPA ASHÂGHIR (ANAK KEMARIN SORE) YANG DITAHDZIR TIDAK BOLEH DIAMBIL ILMUNYA?


Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam sendiri yang langsung mentahdzir umatnya agar tidak mengambil dari mereka-mereka yang Beliau namakan dengan "al-Ashâghir" :


إنَّ من أشراطِ الساعةِ أنْ يُلتمسَ العلمُ عند الأصاغرِ

"Sesungguhnya diantara tanda kiamat adalah dicarinya ilmu dari sisi al-Ashâghir (orang-orang kecil)."


Hadits diatas dinilai shahih oleh al-Imam al-Albani rahimahullah dan beliau telah mentakhrijnya dengan baik dalam kitabnya "ash-Shahihah".


Penjelasan yang ingin kita ketahui lebih lanjut adalah siapakah ashâghir tersebut, apakah ia merujuk kepada umur yakni masih mudanya umurnya sebagaimana ini makna bahasa atau ada pengertian lainnya?, Maka dalam hal ini tentunya kita butuh kepada keterangan para ulama terkait makna "ashâghir" yang ditahdzir oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam agar dijauhi, walaupun kenyataan berbicara banyak kaum Muslimin menggandrungi mereka ketika mempercayakan mengambil ilmunya, yang berarti bahwa usia dunia ini telah cukup tua untuk menuju kematiannya dengan kiamat yang akan terjadi.


(Baca Juga : 20 Ayat Al-Quran Tentang Jihad)


DR. Sa'id bin Sâlim ad-Demarkiy telah merangkum keterangan para ulama terkait dengan tema yang kita angkat ini, yang akan saya ringkaskan sebagai berikut :

1. Mereka yang tidak mengacu kepada pemahaman sahabat. Al-Imam Abdur Razaq rahimahullah dalam kitab "Mushonafnya" meriwayatkan dari shahabi jalîl Abdullah bin Mas'ud radhiyallahu anhu :

لا يزال الناس مشتملين بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ومن أكابرهم، فإذا أتاهم العلم من قبل أصاغرهم، وتفرقت أهواؤهم؛ هلكوا

"Senantiasa manusia dalam kebaikan selama mereka mengambil ilmu dari para sahabat Nabi dan dari seniornya, jika mereka mengambil ilmu dari jalan ashâghir yang berpecah mengikuti hawa nafsunya, niscaya mereka akan binasa."


2. Mereka adalah ahlu bid'ah, sebagaimana yang dikatakan oleh al-Imam Ibnul Mubârak rahimahullah :

الأصاغر : أهل البدع

"Ashâghir adalah ahlu bid'ah."


3. Ashâghir itu tidak melulu terkait dengan usianya yang masih junior, namun ini kepada sikap pandangan agamanya. Al-Imam Ibrahim al-Harbiy rahimahullah berkata :

الصغير إذا أخذ بقول رسول الله والصحابة والتابعين فهو كبير، والشيخ الكبير إن ترك السنن فهو صغير

"Shaghir itu jika mengambil dari ucapan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam, sahabat dan Tabi'in, maka ia adalah kabir (senior), namun syaikh (yang sudah sepuh) jika meninggalkan sunnah-sunnah, maka ia shaghir."


4. Mereka adalah orang-orang bodoh yang tidak ada ilmu disisinya, al-Imam Ibnu Abdil Barr rahimahullah menukil perkataan para ulama :

وقالوا: الجاهل صغير وإن كان شيخاً، والعالم كبير وإن كان حدثاً

"Orang yang bodoh itu shaghîr sekalipun usianya sudah sepuh, sedangkan orang yang berilmu itu kabir sekalipun baru anak kemarin sore."


Sehingga dari sini kita mendapatkan kesimpulan bahwa orang-orang kecil yang ditahdzir oleh Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam tidak dimaksudkan merujuk kepada usianya yang masih muda, tetapi lebih kepada komitmennya terhadap ilmu-ilmu yang berlandaskan kepada sunnah-sunnah Nabi dengan pemahaman para sahabat Nabi yang merupakan salafnya umat ini. Oleh sebab itu, para Du'at Salafiyyin dimanapun berada yang berkomitmen terhadap manhaj salaf bukanlah orang-orang kecil sekalipun jenggotnya belum memutih, namun mereka-mereka yang kelihatannya sudah beruban, gelarnya sederet, akan tetapi menyimpang dari manhaj salaf, merekalah ashâghir sesungguhnya yang umat seharusnya menjauhi mereka dan fenomena melekatnya kebanyakan kaum Muslimin kepada mereka akibat kepopulerannya adalah memang karena sudah tuanya umur dunia, dimana kiamat sudah semakin dekat.


Lihatlah Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam pernah mengutus Mushab bin Umair radhiyallahu anhu untuk mengajarkan penduduk Madinah selagi Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam belum hijrah kesana, yang pada waktu usianya masih sangat muda. 


(Baca Juga : Kebanyakan Orang Menyia-Nyiakan Waktunya)


Tulisan Al-Ustadz Abu Sa'id Neno Triyono hafidzhahullah


Sumber : https://www.facebook.com/abu.s.triyono.5/posts/545266753306948